生長の家「本流復活」について考える(続したらば版）

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旧・生長の家「本流復活」について考える(したらば版）

生長の家「本流復活」について考える(続したらば版）

生長の家「本流復活」について考える（せっかく版）

谷口雅春先生、ありがとうございます。（コピペ版） (61910) 日時：2023年11月21日 (火) 22時03分 名前：本音の時代 座談会・久遠の尊師　一人一人の心の中に　【「生長の家」誌　昭和６０年１０月号より】 《出　席　者》 　生長の家長老　栄える会名誉会長　　　中林　政吉 　生長の家長老　飛田給練成道場総務　　徳久　克己 　生長の家長老　神奈川教区教化部長　　河田亮太郎 昭和６０年８月７日・日本教文社応接室にて収録 待望久しい聖師現わる▽ 徳久　今日は、谷口雅春先生の思い出を話させて項きましょうか。河田さんは随分古くから先生を知っていた？ 河田　古い、古い。もう、生長の家の始まる前ですわ、知ったのは。入信（はい）ったのは後で、発祥せんことには入られへんからねえ。 徳久　先生のお宅へお伺いしとった？ 河田　ええ。その時分は、まあ、行っとった言うても、僕ら子供みたいなもんで、１９の学生やからね。数のうちにも入らん。しかし、先生は生長の家を始める前から、住吉村では評判だったんだわ。電車で三ノ宮のバキューム・オイル会社に通っておられたんやが、 停留所で電車待っとる人たちの中でも一般の方とはちょつと違うわけやね。寸暇をおしんで、何か本を読んでおられると、こういうふうで、変った方がおるという評判が立ってました。それと、もう一つ。その頃本住吉神社に、ずっと朝お参りになっておったでしょう。小さな村のことやし、評判になっていました。年若いのに感心な方やと。しかし、こないなるとは（編注＝生長の家を立てられたこと）誰も知らん訳や。住吉村梅の木という所におられたんが、八甲田に転宅され、あそこで発祥したわけでしょ。私の叔母がそこへ行っとったんで、私も『生長の家』の本を見せてもろて、読んではいましたが、当時は、病気でもなければ経済難でもない、まだ独身者やし、いいことが書いてあるなあぐらいで、ずっと鳴かず飛ばずで、先生が東京におこしになる少し前から、あちらこちらちょいちょいお話が聴けるようになって、私も行きましたけれど、本格的になったんは、東京に来られてからのあの指導者講習会を受けてからです。 徳久　先生が東京に行かれちゃってから、その凄さに気がついた。残念だったねえ。 河田　ほんまや。 徳久　一方、東京では待ちわびとった人々がいたわけだ。服部仁郎さんとか……中林先生もそのお一人ですかね？ 中林　谷口雅春先生御一家が上京されたのは、昭和９年８月３０日で、９月にはもう、お山で誌友会が開かれているんですね。その９月の幾日だったかなあ、東京の誌友が先生を深川の清澄公園に御招待したですよ。その時、僕も初めて、松本駿介君（編注＝天才洋画家と言われた人）に誘われて行った。あの方が谷口先生だと教わって、いわゆる一隅で、奥様と食事をされているところを、遠くから拝見したというのが、まあ、最初です。その年の１１月２５日に、株式会社光明思想普及会（現・日本教文社）が発足します。 徳久　それに、中林先生は入られた。 中林　そうです、その年あけて昭和１０年の２月に。つまり、僕は東京で最初の採用者、第一号というわけです。で、その年の夏、赤坂の旧山脇高女の校舎を買収してそちらに移った。その頃から先生は本部でお話をされるようになった。毎朝とそれから夜と二回あったんですが、その日によっては、家庭光明寮（花嫁学校）というのがありましてね、その大講堂で話されることもあったですね。僕らみんなで先生をお迎えしに行って……毎日随分集まったんです。 河田　そや、そや。そして、その頃、第２回目の指導者講習会も開かれた。 中林　ええ。１０年の１１月１１日。 河田　本当に素晴しいお話やった。もう、一過間ぶっ続けの講義で、今日はバイブル、今日はヨハネ伝、次は古事記そして日本書紀と、みっちりと…… 中林　そうでしたね。 徳久　河田さんは、地元の阪神間で、一人で路傍に立って演説したというじゃありませんか？ 河田　ええ、やりました。尼崎の長尾初枝さんのお宅の会合に出たりして、この生長の家の真理の素晴しさを皆で語ったりしとったんやが、もうじっしとれんで、戎（えべす）さんの縁日など人が出るとこ回って、街頭演説やったわね。その時に、谷口先生から一つ有難い教え項いたんです。それは、“人間は神の子である”というその一点だけを話しなさい、ほかのことしゃべる必要ない、その一点を繰り返し繰り返し話しなさいと、教えて下さったんです。 生活に生きる易しい宗教▽ 徳久　僕は昭和１６年の入信で、ここでは一番新しいけれど、まず、“本を読んで病気が治る”というのに驚いたものです。医者だったからね。ところが、ここに一つ、谷口先生の大きな御功績があると思うんです。世の中、びっくりしたんじゃないですか、当時。 中林　ええ、それはもう、大変なセンセイションを巻き起こしたものです。 徳久　今の人は慣れてしまって、その凄さに気がつかない。本を読んで病気が治るということは、未だかつてない、革命的なことなんですよ、これは。 中林　ジャーナリズムでも、びっくりしたんですよ。全集の『生命の實相』を初めて出されたのは昭和１０年ですが、毎日のように新聞に広告を出された。一頁大から、半頁、三段ぬき……と、そこへ、ギッシリと顕著な体験談を載せられるわけですよ。外部で、非常に問題になりましてね、誇大広告だと。 徳久　うむ、それでどうなりました？ 中林　物凄い反響で、どんどん手紙は来る、人は来るで、返事も出さなければいかんし、応接もしなければいかぬ、私一人でとても手が回りきりません。その上、警察にはひっぱられる。 徳久　それは広告を新聞に出すから？ 中林　ええ、誇大広告だと言って調べられた。私も三遍か四遍呼ばれて、その都度、始末書をとられましたよ。 河田　それに、十年の五月号やったか、『主婦之友』に大々的に生長の家が特集されたから、評判呼んだでしょう。 徳久　しかし、そういう時代に先生に従いて行って、服部仁郎先生や山口悌治先生も亡くなられたけど、中林さんも最後まで従い行った……今のように一つの教団ができて有名になったんじゃないんだから。いつ渡されるかわからない中をね。谷口先生という方の、本当の偉さが分ったからでしょうね。 中林　うむ。当時はまあ、大変な騒ぎだったことは確かです。 河田　そういう騒ぎがあったということが、また一つ発展の契機になった？ 中林　そうそう、それで一ペんに後の人が…… 徳久　大体ね、“病気はない”というこの谷口先生の宣言の一つとってみても、これは大変なことなんだよ。キリストは「立ちて歩め」と言って病人を癒しておられるけれども、「病気は無い」とは言っておられないんだから。仏教でもそうでしょ。とにかく、谷口先生は“生活に生きる宗教”を立てられた。これが大きなことだと思いますね。今までの宗教っていうのは、生活と離れていた。それを一つにされたところが素晴しいと思う。やはり、谷口雅春先生は、いわゆる常識の革命をされた方だった。 河田　常識の革命、なるほど。そう言えば、僕、忘れられないことがある。確か皇紀２６００年の時やった思うが僕ら関西の誌友を集めて、谷口先生を中心に橿原神宮へ勤労奉仕に行ったことがありました。先生も、ドタ靴はいて、鋤もって熱心に奉仕されましたがね、昼食休みの時、皆もうクタクタで寝ころがったりしておるのに、先生はその一寸のお時間にも、皆に真理の話をして下さるんですわ。で、「河田さん、あんた、生長の家の教えで何か解らんことがあったら言ってごらん」と言わはりました。そこで、「僕は、悟るということがどうも解りません」とこうお尋ねした。「ああ、そうかね、悟るねえ、うん、うん、何にも難かしいことないよ」　「へえ」　「それはね、相対世界から差をとることなんだよ」「差を取る……」「ものの差をとる。すべて、ものは相対的に見えるでしょう。右の拳対左の拳、夜があれば昼、男だったら女……全てそうでしょう。みんな吾々は相対観念をもっている。その差をとるんだよ。神様は向うで私はこちらと言って、神と己に差別的観念をもつと、絶対にサトレない。その差をとったらどないかねえ。神即吾、吾即神、自他一体じゃないかねえ……だから、あなたは差を取ればいいよ」と。僕はほんま、よう解りましたわ。その時から、谷口先生は本当の民主主義を説いておられるんやと分った。 　　全世界の人に『生命の實相』を▽ 徳久　谷口先生の『生命の貧相』の偉大さというのは、これはもう、吾々ごときに計り知れないですね。あの、革表紙のを一番最初に先生がつくられたのも、御自身がもうこれは『聖書』以上のものであるというお気持を持たれたあらわれだと私は思う。 中林　そういうことだね。谷口雅春先生の文章の力というものは、これは大変なもので…… 徳久　本を読んで病気が治る、運命が変る、環境が変る、奇蹟が起るんだから凄い。先生の文章の力、そしてもう一つは、悟られた真理の深さですね。だから谷口先生は結局、『生命の實相』を全部、世界中の人が読み終った時に世界の平和は来るという信念を持っておられました。 河田　そや、その信念を僕らみんなが誇りとして進まんならん。まあ、この神誌一つでも宝ですよ。僕らの時代は“お宅にこんな素晴しい本があると聞きましたが、どうぞ見せて下さい”言うて、よそのお宅に拝借に行ったもんや。その価値は今でも少しも変らん。 徳久　終戦後の昭和２７年、僕はブラジルへ初めて行きましたけれど、それまで本部から講師は誰も行ってないのに、もう既にブラジルでは奇頗が起っていた。あの革表紙の『生命の實相』が出来たとたん、向うへ伝わり、皆奪い合うように貪り読んで、筆写して読んだと言う．それで又奇蹟が起った。 中林　まあ、生長の家の教えが広がったということは、もちろんあの先生の教えが素晴しいってことではありますがね。それが広がって来る順序って言うか、これが今話に出ている文書伝道であると同時に、必ずそれが拠点になって人間が動いている。 徳久　なるほど、人類光明化運動と、先生が言われたのもそこですね。 中林　満州でも分かるようにね。その土地その土地に誰かがいて…… 徳久　そう言えば、谷口先生が『生命の實相』第一巻に書いておられる。キリストの１２使徒のように、真理が伝わって行く時には、必ず神様が選んだ人が、各町々の拠点におられるって。 中林　まあ、ブラジルにおける松田大二郎・巳代志兄弟ね。そういうのが、どこでもいるんですよ。 河田　義務やのうて、この人にも知らせてあげたい、あの人にも、彼にもとそれでずうっと広まって行った。 徳久　ところで中林先生、光明思想普及会の頃のこと、もう少し話してくれませんか。谷口先生どうでした？ 中林　思い出があんまり多いので、どれをということも出来ませんがね。先生は朝の二時間の講話が終ると、必ずお帰りには編集部に寄られて、色々と注意されました。先生がお若い時分ですから、非常にこう鋭いんですよ。 徳久　そうねえ、先生は本当に何でもよく知っておられた。輝子奥様が、先生は百科辞典みたいだと仰言ったことがありました。僕はいつも思うんだけれど、先生は「最大にして最小だ」と。例えば僕が本部に来て間もなく、日本教文社の原稿用紙で先生にお手紙書いて出したら、赤字が入って帰って来た。「これは教文社の、原稿を書くための用紙であって、あなたの私信を書くための用紙ではありません」と、きちっと教えられました。一枚の紙でも、使うべきものを使うんだと……そして、公私の別を明らかにせよと、そう教えて下さった。恥かしいけど、正直。 河田　ほんま、先生は、ある時こう言われたからと思ってそうすると、次には異なる御指示があったりもしました。 徳久　それは、人事処が異るからでしょう。そこは先生はいつもお見通しでしたね。中林先生は恐くなかったですか？僕は恐かったなあ。 中林　僕は恐いとは思わなかった。まあ、まず批判的なことを先生に対して持たなかったですから…… 徳久　同じ弟子でも、僕は恐かった。何かこう、レントゲンで射透されたような感じがした。 河田　こちらがせんとすることは、もう既に知っていらっしやるから…… 　　何をされても教化ひとすじ▽ 徳久　で、僕は後から考えついたのだけれども、恐いというよりも、霊圧がちがうのよ。霊のカがね。吉田國太郎先生がよく言っとったが、「谷口先生は、自分達が行くと、小学六年生が行けば中学一年生ぐらいになって話して下さる、高校二年生になったら、三年ぐらいのちょっと上で応えて下さる。では、先生に追いつけるかと思うと、スッと逃げて行ってとても追いつけない大変高い処にいらっしやる」と。 中林　なるほど、國太郎さんがねえ。 徳久　僕ね、練成会で、「迷いは何処から来たんですか？」と質問受けて分らなかった時、飛んで行って谷口先生にお伺いしたことがあるのよ。「そりゃ君、迷いはどこから来たかというのは、大変な問題だよ。仏教でも、それが二つに割れておるんだよ」と言われた。これはえらいこと訊いてしまった、先生は私一人のために大説教をして下さるのかしらと、全身耳にして聞いてました。そうしたら、先生がスポッと「君ねえ、生長の家では簡単だよ。迷いは無いんだよ。無いから、何処からも来ないんですよ」と言われた。「ハーッ」と言って飛んで帰りました。「無明はあらざるものをありと想像するが故に無明なり」と、ちゃんと　『甘露の法雨』に書かれていますよ。それを、「君、本部講師が何を読んでいるのかね」とは仰言らない。僕はその時、小学生になっているわけです。それに先生は深切にお答え下さった。本当に偉大でありながらお優しかった…… 河田　本当や。僕もそんな思い出ありますわ。何時だったか暑い時に、「河田さん、あんた生長の家に来て何年になる？」と訊ねられた。「ハイ、これこれになります」　「ああ、そうかね。随分長いねえ。じや、生長の家は一体何を教える所かねえ？」と、こう言われたんです。私は、感謝と和解を教える所だと、“大調和の神示”を拝したらよう分りますとお答えした。ところが先生はお見通しなんだ。「河田さんうそおっしゃい。あんたは、ロでそう言っているその心はどうかな？」と。 中林　ほう。 河田　この暑い気候の夏、君はこの気候に対して本当に感謝できていますかと言われるわけです。生長の家の調和の教えというものは、何も人間だけが都合よう行くのが、この教えではない。天地一切のもの、万物全てが感謝と生命によって生かされている。例えば、この暑い天侯で、田圃のお水が温む。そしてあの稲が生長する。人間にとっては暑うてかなわんかも知れんが、神は全ての総てであり、人間にだけ都合ように気候を与えていらっしやるんじゃないんだよ。君、それが分るかねえ……と。もう少し深いところを悟りなさいよと教えて下さったんですわ。僕は、先生のその一言一言を、本当に素直に有難うございますと、ただただ受けつがせて頂こうと、そう思ったです。 徳久　なるほど、深い教えだねえ。僕はもう一つあるんですが、先生に、「先生、何で体験談で病気の治った話ばかりなさるんですか？」と訊いた。と言うのは、病気の治った話でなくとも、もっと人類の思想中より迷いを去らしめよう、人類生活の全面を光明化しようというのが、生長の家の教えでしょぅ。そう思ってお伺いしたら、先生は「君ねえ、病気が治った体験談だと思うからいかん。心が変ったら肉体が変るというのは、一番これが解りやすいでしょう」と言われた。それから何年も経って僕はハッと気がついた。ここ（『天使の言葉』）にちゃんと、“神が病気を治して見せるのは、肉体は心でどうにでも移り変らせることが出来るという事実を見せて、「体」は念（こころ）の影だという真理をさとらせるためである”と出ている。これを毎日読みながら、あんなこと先生にお訊きしてと、恥かしく思いました。谷口輝子先生が、７月２２日の追善供養祭で、先生が亡くなって皆が悲しんでいるのを、『甘露の法雨』をよく読んで下さい、先生は、永遠の生命であると、この中で教えて下さっていますよ。悲しむ暇があったら、光明化運動を進めて下さいねと、仰言られましたが、僕は、“ああ、谷口先生と輝子先生は本当に一つなんだ”と感動しました。また、密葬の時のあの輝子奥様のお言葉ね。先生は、神様から戴いた寿命いっぱいに働けるだけ働いて、天に召されたことだと感じました。どうぞ、皆様泣かないでお見送り下さいませ、と。このお言葉は、神様にずうっと導かれて、９１年７ヵ月を只管（ひたすら）に神様のために働かれた、谷口雅春先生のご生涯を、完全に物語るものだと拝して、感激しました。 河田　先生がこの教えを発祥されたとき、蝋燭になぞらえて、自分の身を焼きつつ進むと宣言されたでしょう。蝋燭の火というのは、終いに、消える前にパアーツと一時明るうなりますわね。総裁先生が、このみ教えに火を点けられて、５０何年間という長い年月ずうっと、たゆまず燃え続けられて、最後にパッと明るうなって消えるように、あの最期のお言葉、「病無し、迷無し、罪なし、これが生長の家の根本真理であります。それでは神様、只今より眠らせて頂きます。それでは神様、只今より眠らせて頂きます」と、発せられた。見事なご生涯やった…… 徳久　本当に……このみ教えを直筆であらわされた聖典とともに、永遠の福音として伝わりますね。これから。 中林　そうです。５６年間、先生は伝道を続けられて、そのままお亡くなりになられましたが、私もその５０年を殆ど御一緒させて頂いて、自分の一生というものを考えてみても、全く、神様に生かされておったと同時に、総裁先生に生かされて来たということを染々感じます。ただもう、感謝あるのみです。 注目投票をする(198)

本音の時代様 (61912) 日時：2023年11月21日 (火) 23時56分 名前：志恩 【谷口雅春先生、ありがとうございます。（コピペ版）】を 新設してくださいまして、うれしいです。 楽しみにしています。ありがとうございます。

本音の時代様 (61921) 日時：2023年11月23日 (木) 07時46分 名前：はうら　ひとひら 本音の時代様 ありがとうございます。 貴重な座談会の内容をお知らせくださいまして、 ありがとうございました。 涙が止まりませんでした。 勿体無くて。 自分はなにをしているんだ、と。 11月18日の弊誌友会のメモで不遜ながら、下記の文を 書かせていただきました。 ご参考までに、掲載させていただきます。 【『生長の家』は立教93周年ですが、私は30年前に触れさせて いただき、皆さんの最後発ですが、最近やっと、自分に使命 がなければ、この生命（いのち）が滅してもよい、と思う事 が何度かありましたが、まだ使命がありそうで、生かされて 生きています。少しですが、実相哲学の裾野が分かりかけて きたこの頃です。 2千年前、キリストが現れて、人類を救済しようとしたが、 その弟子達が、正しい真理を発信せず、罪人を強調した 為、そのようになってしまった。 そして今、宇宙浄化のお働きとして住吉大神が顕現して、 谷口雅春先生を通して、人類の救済を実施されました。 私達はそれを目の当たりにしてきました。 その教えは最後の最高の哲学と思います。その時、所に 立ち会えた事に、私の使命を感じます。】 ありがとうございます。

はうらひとひら様 (61945) 日時：2023年11月24日 (金) 19時58分 名前：志恩 本音の時代様に続きまして、 11月18日（土）の午後に開催されました はうらひとひら様主催のWEB誌友会のメモの中から 谷口雅春先生の貴いお言葉を謹写してくださいまして 誠にありがとうございました。 後半に、はうら様のコメントもございますね。 ＞【『生長の家』は立教93周年ですが、私は30年前に触れさせて いただき、皆さんの最後発ですが、最近やっと、自分に使命 がなければ、この生命（いのち）が滅してもよい、と思う事 が何度かありましたが、まだ使命がありそうで、生かされて 生きています。少しですが、実相哲学の裾野が分かりかけて きたこの頃です。 2千年前、キリストが現れて、人類を救済しようとしたが、 その弟子達が、正しい真理を発信せず、罪人を強調した 為、そのようになってしまった。 そして今、宇宙浄化のお働きとして住吉大神が顕現して、 谷口雅春先生を通して、人類の救済を実施されました。 私達はそれを目の当たりにしてきました。 （はうらひとひらー） その教えは最後の最高の哲学と思います。その時、所に 立ち会えた事に、私の使命を感じます。 ありがとうございます。】＜

(61948) 日時：2023年11月24日 (金) 22時35分 名前：s@bitew3.k 本音の時代様に続きまして、 11月18日（土）の午後に開催されました はうらひとひら様主催のWEB誌友会のメモの中から 谷口雅春先生の貴いお言葉を謹写してくださいまして どこに書かれているんだろう。 やたら持ち上げればいいというも物でもないでしょうに。 だれが書いたものか判別できないまま適当に言わないで。

はうらひとひら様、１１月１８日のWEB誌友会のご報告が素晴らしかったので、上のように書いてしまいました。一部のみですが上に、はうら様が書かれた続きの部分を、皆様にも読んでいただきたいので、転載することをお許しください。 (61949) 日時：2023年11月25日 (土) 03時30分 名前：志恩 以下は、上のスレッドで、はうらひとひら様が書かれた続きの部分の WEB誌友会のご文章ですが、転載させていただきます。 （尚、志恩は、このWEB誌友会に参加しておりません。 この誌友会への参加者の皆様のお名前や、 参加者の皆様のご発言なども、素晴らしい体験談なども、 たくさんあるのですけれど 個人情報ですので、それは残念ながら、載せません。） ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー ・２０２３年11月度の、はうら様主催のWEB誌友会のテキスト 『生命の實相』第35巻　で感動した処など （志恩：注：以下は、はうらひとひら様の編集です） ・『生命の實相』第35巻のはしがきより 《　････生長の家の哲学および信仰体系の学的系統を 明らかにすべく、ヘーゲルの哲学および、クリスチャン・ サイエンスならびにニュー・ソートとの関係および 類似点を説明し、･･･神癒理論およびルールドの聖泉に おける神癒の実際について説明し、････ およびその体験談　　と広範にわたっております。 まず『生長の家』の哲学の原点をしっかりと把握する 必要があると思います。 それを簡潔に教示されているご文章があります。 『即身成佛の真理』はしがきからです。 《　佛説に関する私の主な著作としては、 『無門関解釋』『維摩經解釋』『大般涅槃經解釋』の他に 佐藤勝身氏との共著『法華經解釋』がある。 『生命の實相』の中にも、「萬教帰一篇」「久遠佛性篇」 「宗教戯曲篇」「佛教篇」など、神道やキリスト教に 関する論策に比してはるかに多い。 これは私が家庭環境の故に幼時より経文に親しんだことと、 青年時代に「国訳大蔵経」を読破したことに由るのであろう。 ホルムス博士のニュー・ソートに触れたのは、関東大震災後、　 神戸で生活を始めてからである。････ 『佛教の把握』の「はしがき」冒頭に、 佛教の把握は本当にあるいのちの把握の思想発展の過程の 記録である。地上にいのちを受けたところの衆生の一人が、 その「視えるところのいのち」の矛盾に悩み苦しみ、 そのいのちが本物のいのちでないことに気付き始め、 単にあるが如く視えるところのいのちではなく、 本当にあるいのちを掴むまでの思想歴史である。 即（すなわ）ち「視えるいのち」の自覚から「本当にある いのちへ」の自覚転換史である。とある。三頁目に、 その頃、私はクリスチャン・サイエンスも知らなかったし、 ニュー・ソートも知らなかった。だから此（こ）れらの 思想がその方面から来たのではない。 用語を寧（むし）ろ佛教方面から籍（か）りているので 佛教の方面の影響をより多く受けていたことを現して いる。併（しか）し当時、此の思想が實際生活に力を 表さなかったのは「大円覚（だいえんがく）」や 「人格」や「表象（ひょうしょう）」などと云う 宗教的、哲学的、倫理学的用語を使って、それを単なる 思索（しさく）上の概念（がいねん）としていたので、 論理の正しさはあっても、實際生活に直截（ちょくせつ） 的に力を及ぼさなかったのである。 この表現がズッと容易（やさ）しくなり、 大円覚を「人間神の子」と云い「肉體は表象也（ひょうしょう なり）」を「肉體は心の影」と表現した時、明らかに、 哲学が、宗教が、倫理が、生活の中に飛込んで来て 「人間」そのものが治ることになったのである。 まことに表現の力である。》 （『即身成佛の真理』はしがき　より） 《　「理念（イデア）」と称（しょう）するところの ものは「生長の家」において「実相」と称するところ のものであって「神の第一念」を指す、「念」と称する ところのものは「理念」を現象に顕現する動力となる ところの「第二念」を指す。 「神の第一念」によって「至高（しこう）の理念の世界」 （実相世界）が創造せられ「念（マインド）」（第二念） によってそれが現象界に投影された。》 （『生命の實相』第35巻　14.15頁） 《　『生命の實相』を読んでいてある瞬間に達すれば 必ず真理の光がたましいの中へ射（さ）し込んでくる のである。その光は太陽の光よりもなお明るい光 である。自分の身体（からだ）が透明になったような感じ がする。自己の生命が無限生命の光燿（こうよう）の 中につつまれる。その無限の光燿の中に溶け込みつつ 燦然（さんぜん）として輝いている生き通しの生命こそ わが生命であることが悟られる。これこそ自分の本当 の生命であったのだーー》 （『生命の實相』第35巻　71頁） 《　愛はＩ（アイ）（わたし）である。愛はみずからの 再発見である。みずからを再発見しなければ　Ｉ（わたし） もない。みずからを見出したときわれわれは思わず、 「ア」と驚いて叫ぶ。太陽を見出したとき「ア」と 驚嘆（きょうたん）する。われわれは太陽を外に見出した と錯覚するのであるが、われわれは自分の心の中に 太陽を見出したときわれわれの心の中に太陽が生まれた のである。自分の心の中に見出した太陽はまず「ア」 の声で表現せられる。阿字（あじ）は大日如来の真言 （しんごん）すなわち本体である。》 （『生命の實相』第35巻　73頁） 《　闇は止（ヤミ）であり止（ヤミ）はその漢音止 （かんおんし）である。止（シ）は止（とど）まる であり、静止（しじま）であり、死である。 では、死はあるか、死はない。それはただ、「生（せい）」 の止（シ）があるだけである。では闇はあるか。 闇は無い。それはただ光の止（ヤミ）があるだけ である。》 （『生命の實相』第35巻　78.79頁） 《　『生命の實相』を読んで悟れば病気が治るという のは副産物であって、道に一致し、「死んでもよい」 というほどの心境になったとき、「道」そのものには 病気はないから病気が消えるのです。》 （『生命の實相』第35巻　108頁） 《　われわれは神を信ずればとて、不完全な神、怒り の神、嫉（ねた）みの神、エホバのような復讐の神 ーーそんな神を規範（きはん）として真似をし、 不完全な自分を生きようとしてはなりません。 本当の自分に宿っている最高の理念、完全な相（すがた） それを地上に顕現するのが、地上における人間の 使命であります。》 （『生命の實相』第35巻　108頁） （略） ・　ルールドについて 岡先生は、「誌友会は“ルルドの聖泉"と同じ“神癒の場"である。 と位置つけておられました。 ルルドの聖泉の奇蹟については ・『新版　ひかりの語録』93〜98頁 「黄金の薔薇（ばら）」 ・『愛と光との生活』　130〜138頁 にご教示されています。 《　ルールドの奇蹟と同じような聖癒（せいゆ）の奇蹟が 生長の家においても続々と起こる。》 （『生命の實相』第35巻　93頁） 《　ルールドではこの「人間本来清浄（しょうじょう）の 真理に到達せしむるために霊泉（れいせん）に浴せしめる。 生長の家ではこの「人間本来無原罪」の真理に到達せしむる ために言葉の霊泉『生命の實相』に浴せしめる。》 （『生命の實相』第35巻　99頁） 横道にそれますが、拙書『葉裏のそよぎ』取材で北海道函館 近郊の渡島当別（おしまとうべつ）に行った時、トラピスト 修道院のある丸山の中腹に、『岩窟（がんくつ）のマドンナ』 があります。ルルドの聖母。かの日ベルナデッタに現われた ようにロザリオを下げて静かに合掌しています。 『水の滴（したた）り落ちる音だけが静寂（せいじゃく）を 強めていた・・・』 ・『無限供給の扉を開く』のご文章の中の 《　『肉体の死』の真理》 《　真理を自覚すれば過去の業を消すことが出来る。》 重要なところですので、そのいきさつ、また体験等を述べ させていただきます。 これは、『生長の家　五十年史』を編纂され、『大和の国日本』 を編集された阪田成一（さかたなりかず）先生発行の 『光明の音信（おとずれ）令和3年6月号にその経緯が 書かれております。 《　『肉体の死』の真理》 昭和五十九年九月十五日、その日は、“敬老の日"で、尊師は この日、「団体参拝練成会」（「団参」）に出られてお話を されました。その頃、私（阪田）は毎月、「団参」に出講させて 頂いており、有難いことに尊師と輝子先生のお話を直接 拝聴させて頂きました。 尊師は冒頭で、 《　わたしは昨日から今朝にかけて大変重大な真理を発見した！》 （『無限供給の扉を開く》序に代えて　1頁） と言われたことを今もはっきりと覚えています。 《　それは私が（数え年）九十二歳にもなって歯の幾本かの寿命 がつきて、その歯が蝕（むし）くったからではない、健康な 歯であるのに、その歯が下から歯の根が浮き上がって来る その体験を通じて気がついた『生命の實相』の真理である。》 （『無限供給の扉を開く》序に代えて　1頁） と言われました。その真理とは 《　私は『死の現象』を『死』を主體とする現象ではなく、 『老又は病によって使い難（にく）くなって異物化して 来た肉體』を、『生命』が一層完全にその自由自在性を 発揮するために、異物排除のはたらきとして、その不自由な 肉體を自己の異物として除去するはたらきが『肉體の死』 であると分かった。肉體が真の自己に非ざるものとして 排除されるーー即（すなわ）ちこの際、異物として廃棄 されるのは、生命體の如く『粉飾（ふんしょく）されて いたニセモノの自己』であって、本来、霊なる生命だけ は、粉飾體を棄（す）てて却（かえ）って生命の實相 たる完全自由を得るのであって、今まで一般に生命が 死するが如く錯覚せしめられていた 『生命の死』は、実に於いては存在しないのである。 それは却って、自己の本體たる『霊的生命』が一層完全 なる自由を発揮するために、ニセモノの『物質性』を 粉飾した生命が、その粉飾物質をかなぐり棄てるために 『物性』を脱皮する一過程に過ぎないのである。 真の人間そのものには『死』」はないのである。》 （『無限供給の扉を開く》序に代えて　3.4頁） と、お説きになったのです。 ーーーーーーーーーーーーーーーーーーーー